പ്രായോഗിക രാഷ്ട്രീയത്തിന്‍റെ പരിസ്ഥിതി പാദമുദ്ര

]©mb¯v sXcsªSp¸¦w Ignªp, ]ecpw XmfnbpsamSn¨p. sXcsªSp¡s¸«hÀ AhÀ¡pw  AhcpsS Ip«nIÄ¡pw 5 hbÊv IqSp¶Xp hsc `cWw I¿mfpw, ]s£ sXcsªSp¡s¸Sm\mbn Ahcpw AhcpsS ]mÀ«nIfpw aÕcn¨v \m«net§mfant§mfw Øm]n¨ ^vfIvkv- t_mÀUpIfnse ]n. hn. kn. bmIs« AhcpsS acpa¡fpsS a¡fpsS Imet¯mfw `cWw I¿mfpw. a®n Aenªp tNcmsX, Gähpw Npcp§nbXv \qdp hÀjt¯mfw Ah \ap¡v ]mcnØnXnI, BtcmKy {]iv\§fp­ണ്ടm¡ns¡mണ്ടv \ne \n¡pw, Hcp ]s£ AXntesdbpw. Ir{Xna t]mfnaÀ Bb ]n. hn. kn. ^vfIvkv- I¯n¨v \in¸n¨m AXntesd tZmjhpamWv. Ah D­­ണ്ടm¡p¶ aen\oIcWs¯¸än ChnsS FgptX­­ണ്ടXnÃtÃm.

Cu sXcsªSp¸v Ime¯v tIcfw D]tbmKn¨Xv Gähpw Npcp§nbXv F{X kvIzbÀ aoäÀ ^vfIvkv- t_mÀUpIÄ F¶v IW¡p Iq«m³ hIp¸ptണ്ടm Bthm? ]mÀ«nIfpw Øm\mÀYnIfpw sXcsªSp¸v I½oj\v sImSp¯ hniZmwi§fn \n¶pw Dulns¨Sp¡m³ Nnet¸mÄ ]äntb¡pw, hnhcmhImitcJIfpsS klmbt¯msS. \qsd®w ASn¨m ]s¯®w F¶v tcJs¸Sp¯p¶Xv ImcWw IrXyX Dണ്ടmhnà F¶pd¸v. F´mbmepw sXcsªSp¸nse BsI  75,549 Øm\mÀYnIÄ icmicn Hcp kvIzbÀ aoäÀ hen¸apÅ 10 ^vfIvkv- t_mÀUpIÄ h¨p F¶v IW¡p Iq«nbm¯s¶ BsI F®w 7 e£w Ihnbpw (Bsc¦nepw ^vfIvkv- Hgnhm¡n  ISemkv {]nâv- FSp¯ncp¶psh¦n A{Xbpw \¶v). ]c¯n hncn¨mÂ, ImehÀj§fpw XpemhÀj§fpw sIm­­ണ്ടphcp¶ shÅw Hcp XpÅn t]mepw a®nte¡nd¡mXncn¡m³ Ch¡v Ignbpw.

]©mb¯v sXcsªSp¸v Ignªp, C\n \nbak` hcpw, ]ns¶ temIvk`bpw CXn\nSbn D]sXcsªSp¸pIfpw klIcW taJebnse aäp hlIfpambn \qdmbncw F®hpw, ImkÀtKmUv- apX ]mdÈme hscbpÅ ‘c£m - hntamN\ ---- \htIcf - DWÀ¯p' bm{XIÄ thsdbpw. Iep¦v apX hnam\¯mhfw hscbpÅhbpsS IÃnSepw DÂLmS\hpw Hgnhm¡m³ ]äptam? ^vfIvkv- t_mÀUpIfpw aäp ¹mÌnIv tXmcW§fpw \½psS PohnX¯nsâ Ahn`mPyLSIambn amdn¡gnªp. D¸¶§fptSbpw ISIfptSbpw ]cky t_mÀUpIsf X¡mew hnSmw, AXhcpsS Poh\Ie. aäpÅhtbm? A¼e§fnse DÕh§fpw ]Åns¸cp¶mfpIfpw; FÃm hnjb§Ä¡pw  F+ t\SnbhÀ¡v  kvIqfnsâ hI A`n\µ\w, ]uckanXnbpsSbpw dknUâvkvv-  Atkmkntbjsâbpw hI {]tXyIw; dnbmenän tjm¡v t]mIp¶ Ip«\v A`n\µ\w, Ip«n¡v HmÄ Zn s_Ìv, ^vfmäv t\Snbm ]ns¶ ]dtb­ണ്ട­, DÂkhw Xs¶; hnhml¯n\v amXm]nXm¡fpsSbpw. kplr¯p¡fpsSbpw hI A`n\µ\§Ä. ‘Fsâ hnhmtlmÂkhw’ F¶pw ‘F\n¡v ]nd¶mfmiwkIÄ’ F¶pw aäpapÅ t_mÀUpIÄ ImWm³ A[nIw Im¯ncnt¡ണ്ട­nhcnà F¶mWv tXm¶p¶Xv. Fgp¯pImc³ {io. k¡dnb ]dªXv t]mse ‘BßcXn'bn A`ncan¡p¶ kaqlw Xs¶ (\n§sfms¡ FgpXp¶Xpw t]cv {]nâv- sNbvXp ImWm\tÃ? F¶ tNmZy¯nt\mSv X¡mew AÀ°KÀ`amb au\w ]men¡p¶p).

^vfIvkpIÄ Dണ്ട­m¡p¶ aen\oIcWs¯¸än F{X t_m[yw h¶mepw F´v sN¿m³ ]äpw? tIcf¯n GItZiw ]Xn\mbncw tImSnbpsS apXÂapSt¡mSp IqSn cണ്ടmbnct¯mfw ^vfIvkv- {]nânwKv hyhkmb kwcw`Icpണ്ട­v F¶mWv IW¡m¡s¸«ncn¡p¶Xv. AXn¯s¶ Adp]Xv iXam\t¯mfw _m¦v hmbv]bmWs{X-. cണ്ട­v e£t¯mfw a\pjyÀ¡v  t\cn«pw, ]¯p e£t¯mfw hcp¶hÀ¡v  AÃmsXbpw Poht\m]m[nbmb Cu kwcw`w \ntcm[n¡Ww F¶ apdhnfnbpw XpSÀ\S]SnIfpw hnUvVn¯ambncn¡pw, AXhtcmsS sN¿p¶ henb  \oXntISpw. Nphscgp¯nte¡pw, XpWn t_mÀUpIfnte¡papÅ Xncn¨pt]m¡v F{Xam{Xw {]mtbmKnIambncn¡pw? Imcyambn Nn´nt¡ണ്ട­nbncn¡p¶p, Nne \n_Ô\IÄ sImണ്ട­p htcണ്ട­nbncn¡p¶p. s]mXpØe¯v ssa¡v D]tbmKn¡pt¼mÄ F¶Xv t]mse ^vfIvkv- t_mÀUpIÄ h¡m\pw tXmcW§Ä sI«m\pw IÀit\m]m[nItfmsS A\paXn \ÂtI­ണ്ടnbncn¡p¶p (A\paXn H¸n¡m\mtWm {]bmkw? F¶ tNmZyw X¡mew ad¡mw). sXcsªSp¸nsâbpw {]mtbmKnI cm{ãob¯nsâbpw ]cnØnXn ]mZap{Z, Ct¡mfPn¡Â ^q«v{]nâv AXn`oIcw Xs¶. XpWnbn {]nâv- sN¿p¶ hnZy BfpIÄ Adnªp hcp¶p­ണ്ടv, \ap¡Sp¯ sXcsªSp¸p, bmt{XmÂkh§Ä¡mbn Im¯ncn¡mw.

മാര്‍ച്ച്‌ 17, 2016

കണ്ണികള്‍ പൊട്ടിക്കപ്പെടാനുള്ളതാണ്

ജീവിതത്തിന്‍റെ മധുരസംവല്‍സരങ്ങള്‍ മുഴുവനും തമ്പ്രാക്കള്‍ക്ക്‌ വേണ്ടി പണയപ്പെടുത്തിയവരേ...

ജന്മം കൊണ്ടു മാത്രം തമ്പ്രാക്കണ്ണിയില്‍ ഇഴചേര്‍ത്തതായി മുദ്രചാര്‍ത്തപ്പെട്ടതിന്‍റെ നൊമ്പരത്തോടെ, തലകുനിച്ചുള്ള അഭിവാദ്യങ്ങള്‍.  

'അടിമപ്പെടുത്താന്‍ തീവ്രമായി ആഗ്രഹിക്കുന്നവരോ, അടിപ്പെടാന്‍ ജന്മം കൊണ്ട് മാത്രം നിയുക്തരായവരോ, ആരാണ് ആദ്യം മാറേണ്ടത്'? എന്ന ചോദ്യം ഇപ്പോഴും നിലനില്‍ക്കുന്നു. ഒപ്പം നിന്ന് മാറേണ്ടതിന്‍റെ, വികസിക്കേണ്ടതിന്‍റെ  ആവശ്യകത മനസ്സിലാക്കാന്‍ പറ്റാത്ത വിധം അന്തരീക്ഷം സംഘര്‍ഷഭരിതവുമായിരിക്കുന്നു. 

ചില കണ്ണികള്‍ പൊട്ടിക്കപ്പെടാനുള്ളതാണ്, അവ പൊട്ടുക തന്നെ ചെയ്യും. 

ഫെബ്രുവരി 20, 2016

ചില ചില പുതുവല്‍സര ബോധ്യങ്ങള്‍

ഈ കുഞ്ഞു ജീവിതം കൊണ്ട് വെല്ലുവിളിക്കേണ്ടതെന്തിനെയൊക്കെ എന്നുള്ള ചില ബോധ്യങ്ങള്‍ കൂടുതല്‍ ഉറച്ചു തുടങ്ങി, പുതുവല്‍സരത്തില്‍

തന്‍റെ കിണ്ണത്തിലേക്ക് ആവശ്യമുള്ളതൊക്കെ 'മറുനാട്ടില്‍ നിന്നും വണ്ടി കേറി ഇങ്ങെത്തിക്കൊള്ളും' എന്നുറച്ചു വിശ്വസിച്ച്, തന്‍റെ പേരിലുള്ള മണ്ണ് മുഴുവന്‍ കഷണം കഷണമാക്കി വിറ്റ് കാശാക്കുകയോ, അവിടെ കടം വാങ്ങി, മതിലുകളും കോടികളുടെ രമ്യ ഹര്‍മ്മങ്ങളും പണിഞ്ഞ് അതിനുള്ളില്‍ അടയിരിക്കുകയോ ചെയ്യുന്ന ശരാശരി മലയാളിയുടെ ധാര്‍ഷ്ട്യത്തെ;     

വഴിയോര പച്ചക്കറിക്കടയില്‍ നിന്നും വില പേശി ‘വില കൂടിയ’ പച്ചക്കറികള്‍ ചുളുവിലക്ക് തരമാക്കി, കൂട്ടാനും ഉപ്പേരിയും വച്ച്, അതുകൂട്ടി മറുനാട്ടില്‍ വിളഞ്ഞു കുത്തിയ ചോറ് മൃഷ്ടാന്നം വെട്ടി വിഴുങ്ങിയ ശേഷം “കൃഷി കൊണ്ടൊന്നും ഇക്കാലത്ത് ജീവിക്കാന്‍ പറ്റില്ല” എന്നുറക്കെ പ്രഖ്യാപിക്കുന്ന ശരാശരി മലയാളിയുടെ ധാര്‍ഷ്ട്യത്തെ;    


പൊതുവിദ്യാഭ്യാസ സമ്പ്രദായങ്ങളെത്തന്നെ വെല്ലുവിളിച്ചുകൊണ്ട്, പതിനായിരങ്ങളോ ലക്ഷങ്ങളോ ഡോണേഷന്‍ നല്‍കി, എല്‍കെജിയിലും യുകെജിയിലും ഇംഗ്ലീഷ് മീഡിയം സ്കൂളുകളിലും മാത്രം പഠിപ്പിച്ചാലേ കുട്ടികള്‍ 'പഠിയുക'യുള്ളൂവെന്ന അബദ്ധ ധാരണയെയും ‘പാവപ്പെട്ടവന്‍റെ’ സര്‍ക്കാര്‍ സ്കൂളുകളെപ്പറ്റി കേള്‍ക്കുമ്പോള്‍ തന്നെയുള്ള 'ഉന്നതകുല' ജാതരുടെ വിമ്മിഷ്ടത്തെയും; 


മാതാപിതാക്കള്‍ ജീവിക്കുന്നത് തന്നെ മക്കളെ പഠിപ്പിച്ചു വലുതാക്കി,  ജോലി നേടിക്കൊടുത്ത്, തങ്ങള്‍ക്കും കുടുംബത്തിനും ഇഷ്ട്ടപ്പെട്ട, തങ്ങളുടെ 'സ്റ്റാറ്റസിനൊത്ത' കല്യാണം നടത്തിക്കൊടുക്കാനാണെന്നുള്ള വിശ്വാസ പ്രമാണത്തെ;  


ജീവിതം 'സെറ്റില്‍ ആന്‍ഡ്‌ സേഫ്' ആക്കുക എന്ന ശരാശരി മലയാളിയുടെ സ്വപ്നത്തെ (അഥവാ, എന്തൊക്കെയോ കാണാതെ പഠിച്ച്, ഏതൊക്കെയോ പരീക്ഷകള്‍ പാസ്സായി, ജോലി നേടി, കല്യാണം കഴിച്ച്, കുട്ടികളെ ഉണ്ടാക്കി, ഒരു വീട് വച്ച്, ഒരു കാറ് വാങ്ങി, ഇങ്ങനെയൊക്കെ ആവാന്‍ കഴിവില്ലാത്തവരെ ഉപദേശിച്ചു നന്നാക്കാനുള്ള യോഗ്യതയും നേടി അങ്ങനെ ജീവിച്ചു തീര്‍ക്കുന്ന ജീവിതത്തെ); 


ഒരു മതത്തിലും ജാതിയിലും പെടാതെ ഇവിടെ ജീവിക്കാന്‍ പറ്റില്ലെന്നും ‘മതമില്ലാത്ത ജീവന്മാരായി’ വളരാന്‍ കുട്ടികളെ അനുവദിച്ചു കൂടാ എന്നുമുള്ള മുതിര്‍ന്ന ബോധ്യങ്ങളെ;  

ഒരു കൊച്ചു ബോധോദയത്തിന്‍റെ അന്ത്യം

ഇതൊരുപാട് നാള്‍ മുമ്പെഴുതിയതാണ്, പബ്ലിഷണോ, വേണ്ടയോ? എന്ന്‍ ചിന്തിച്ച് ഡ്രാഫ്റ്റില്‍ കിടത്തിയതാണ്. ഇപ്പോള്‍ തോന്നുന്നു, ചില രാഷ്ട്രീയങ്ങള്‍ പറഞ്ഞേ തീരൂ, ചിലവ എഴുതിയും. നിന്ന നില്‍പ്പില്‍ തട്ടിപ്പോയാല്‍ പിന്നെ ഡ്രാഫ്റ്റ്‌ ആര് വായിക്കും? ചിന്തകള്‍ ആര് മനസ്സിലാക്കും?

(അമ്പോ എന്തൊരഹങ്കാരം, ഇതു കേട്ടാല്‍ തോന്നും ഈ പബ്ലിഷുന്ന പേജ് വായിക്കാന്‍ ആള്‍ക്കാര്‍ വരി നില്‍ക്കുകയാണെന്ന് ! സ്റ്റാറ്റിസ്റ്റിക്സില്‍ കാണിക്കുന്ന വായനാസൂചികള്‍ മുഴ്മന്‍ ഞാന്‍ തന്നെ വീണ്ടും വീണ്ടും വായിച്ചാസ്വദിച്ചതിന്‍റെയാണെന്ന് തോന്നുന്നു).

എന്നിരുന്നാലും, 2013 ആഗസ്റ്റ്‌ 22 ന്‍റെ 'ഭൂമിയുടെ സന്തതി' എന്ന പോസ്റ്റിനും 24 ന്‍റെ 'റാഗിങ്ങ്' എന്ന പോസ്റ്റിനും ഇടയില്‍ ഇതു വായിക്കാനപേക്ഷ.

പയ്യന്‍സിനു പേരിടുന്ന 'അവകാശ'ത്തര്‍ക്കത്തില്‍ അവന്‍റെ അച്ഛന് രണ്ടു അഭിപ്രായങ്ങള്‍ ഉണ്ടായിരുന്നു. ഏതെങ്കിലുമൊരു മതത്തിന്‍റെയോ ജാതിയുടെയോ ചുവയുള്ള ഒരു പേരായിരിക്കരുത് എന്നതാണ് ഒന്ന്. മറ്റൊന്നാകട്ടെ, അധമവര്‍ഗ്ഗങ്ങള്‍ എന്ന് ചിലര്‍ കരുതിപ്പോരുന്ന, ജാതിയില്‍ വളരെ താഴ്ന്നവര്‍ക്ക് അപ്രാപ്യങ്ങളായ elegant ആയ elite class പേര് ആവരുത് എന്നതും. ഇനി ഒരുവേള മതത്തിന്‍റെ ചുവ വേണമെന്നു തന്നെയിരിക്കട്ടെ, മാതാപിതാക്കളുടെ മതം എന്ന് 'വിവക്ഷിക്കപ്പെടുന്ന' മതത്തിന്‍റെ കുത്തകാവകാശം പേറുന്ന പേരുകള്‍ ഒഴികെ ഏതും സ്വീകാര്യമായിരുന്നു. അത്രയധികം വെറുക്കുന്നു അയാള്‍, ജാതി-മത പേക്കൂത്തുകളെ. പക്ഷെ കുടുംബക്കാരോട് ഈ പേരില്‍ തര്‍ക്കിച്ച് തന്നിലെ ഊര്‍ജ്ജം ഒഴുക്കിക്കളയാനും അയാളില്ല.ഒരു കാര്യം കൂടി വ്യക്തമാക്കിയിരുന്നു, ഇനിഷ്യലായി അമ്മയുടെ പേര് ആയിരിക്കും.

താളം തെറ്റി ദിശാബോധമില്ലാതെ പായുന്ന ഒരു ഘോഷയാത്രയില്‍ പങ്കാളിയാകാതെ നടക്കാന്‍ അയാള്‍ക്കുമില്ലേ ആഗ്രഹം? "താന്‍ പിടിക്കുന്ന മുയലിനു കൊമ്പ് നാല്" എന്ന വാശി അയാള്‍ക്കില്ല, മറിച്ച് താന്‍ സഞ്ചരിക്കുന്ന വഴി ശരിയാണെന്നും ഇതിലൂടെയാണ് യുക്തിബോധമുള്ള ഒരു സമൂഹം സഞ്ചരിക്കേണ്ടത് എന്നുമാണ് അയാള്‍ വിശ്വസിക്കുന്നത്.

അയാളുടെ അഭിപ്രായങ്ങളെ പാടെ നിരാകരിച്ച് പയ്യന്‍സിന് ഒരു elite class പേര് തെരെഞ്ഞെടുക്കുന്നതിലേക്ക് കാര്യങ്ങള്‍ എത്തിയ സ്ഥിതിക്ക് താന്‍ കണ്ടു വച്ച പേര് തന്‍റെ ബ്ലോഗിന് കൊടുത്ത് സായൂജ്യം നേടാന്‍ അയാള്‍ തീരുമാനിച്ചു. ബ്ലോഗിന്‍റെ പേര് മാറ്റുന്ന കാര്യം നേരത്തെ തന്നെ ഒരു 'കൊച്ചു ബോധോദയത്തില്‍'  തീരുമാനിക്കപ്പെട്ടിരുന്നുവല്ലോ. കുട്ടി ഇപ്പോഴുള്ള വിളിപ്പേരില്‍ തുടരട്ടെ, അല്ലെങ്കിലും ഒരു പേരിലെന്തിരിക്കുന്നു?

(ആഗസ്റ്റ്‌, 2013)

ക്ഷമയുടെ നെല്ലിപ്പലക

‘സംവരണക്കാര്‍’ ഉദ്യോഗക്കയറ്റം കിട്ടി തന്‍റെ മുകളില്‍ ആവുന്നതിന്‍റെ നീരസം പലപ്പോഴും പങ്കിടുന്ന ചില 'ഉന്നതകുലജാതര്‍' (രണ്ടാം വര്‍ഗ്ഗം ഒന്നാം വര്‍ഗ്ഗത്തെ അവജ്ഞയോടെ വിളിക്കുന്ന പേര് ഇവിടെ എഴുതാന്‍ വയ്യ);

നാട്ടില്‍ ചില വിശേഷ ദിവസങ്ങളുടെ തലേന്ന് നടത്തേണ്ട വിനോദ പരിപാടികള്‍ക്ക് പദ്ധതിയിടുമ്പോള്‍, 'വയനാട്ടില്‍ താമസിക്കുന്നവന്‍റെ  ആദിവാസി നൃത്തം വേണം' എന്ന്‍ തമാശിക്കുന്നവര്‍;

കോഴിക്കോടെത്തി ഫോണ്‍ ചെയ്‌താല്‍ 'വയനാട്ടിലേക്ക് വരാന്‍ വള്ളി എറിഞ്ഞു തരുമോ?' എന്നു ചോദിക്കുന്നവര്‍;

മുത്തങ്ങക്കാട്ടിലൂടെ മൈസൂര്‍ക്ക് പോകുമ്പോള്‍ "വഴിയില്‍ ആദിവാസികളെ കാണാന്‍ പറ്റുമോ?" എന്നു ചോദിക്കുന്നവര്‍;

തെരഞ്ഞെടുപ്പ് സമയത്ത് സംവരണ മണ്ഡലങ്ങളിലേക്ക് തിരിഞ്ഞു പോലും നോക്കാത്ത രാഷ്ട്രീയനേതാക്കള്‍;

കൂടാതെ,

ഇവര്‍ക്കിക്കിളിയിടാനായി 'ബാംബൂ ബോയ്സ്' പടച്ചെടുത്ത മലയാള പടംപിടിത്തക്കാര്‍;

ഇക്കൂട്ടര്‍ക്കെല്ലാം ഒരുപോലെ കിട്ടാനര്‍ഹതയുള്ള സകല അവജ്ഞയും വെറുപ്പും ഇതോടൊപ്പം അയക്കുന്നു.

 കിട്ടി ബോധിച്ചതിന്‍റെ  ഒരു രശീതിയും ആവശ്യമില്ല.

"ക്ഷമയുടെ നെല്ലിപ്പലക കണ്ടു, കണ്ടു" എന്ന്‍ പറഞ്ഞു കേള്‍ക്കാറുള്ളത് ഇതാണാവോ എന്തോ?

സസ്യം

വായിലേക്ക് വീഴുന്നത് സസ്യവും സഭ്യവുമാവണമെന്നു നിര്‍ബന്ധം, എന്നാല്‍ വായില്‍ നിന്നുംവീഴുന്നതോ? അസസ്യവും അസഭ്യവും.
പോയി പണി നോക്ക്!

(വിദൂര) കടപ്പാട് മത്തായി 15:11